![\"drew-barrymore-plays-zombie-on-netflix-s-santa-clarita-diet\"](\"https:\/\/ajsoifer.files.wordpress.com\/2017\/02\/drew-barrymore-plays-zombie-on-netflix-s-santa-clarita-diet.jpg\")
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Hace unos meses escrib\u00ed acerca de lo que llamo las “narrativas zombies de segunda generaci\u00f3n” (lo pueden leer aqu\u00ed<\/a>).<\/p>\n Nuevas lecturas me llevan hoy a profundizar en algunas de las ideas que all\u00ed vert\u00ed.<\/p>\n Dec\u00eda la vez anterior que hay dos grandes tipos de narrativas zombies:<\/p>\n 1- Las narrativas zombies de primera generaci\u00f3n<\/strong>:\u00a0<\/em>son las que todos conocemos y las m\u00e1s extendidas donde una plaga, un virus o un motivo desconocido hace que los muertos se levanten de sus tumbas para convertirse en masas putrefactas que persiguen y acosan a los sobrevivientes de una civilizaci\u00f3n colapsada. Ejemplo actual de esto es la exitosa serie de TV basada a su vez en una serie de c\u00f3mics,\u00a0The Walking Dead<\/em>.<\/p>\n 2- Las narrativas zombies de segunda generaci\u00f3n<\/strong>:<\/em> son aquellas donde los zombies parecen casi indistinguibles de otros seres humanos, poseen sentimientos y raciocinio y todo lo que hace a un ser humano normal con la excepci\u00f3n de su necesidad de consumir cerebros y\/o cuerpos humanos para mantenerse “frescos” es decir, no terminar su proceso de zombificaci\u00f3n. Ejemplo perfecto de esto es la serie de TV iZombie<\/em> o la saga de novelas de Diana Rowland de My Life as a White Trash Zombie<\/em> de la que la serie antedicha parece haber sacado un poco m\u00e1s que inspiraci\u00f3n.<\/p>\n En el medio de esos dos extremos se ubican diversas narrativas que plantean zombies t\u00edpicos pero con un resto de humanidad (Mi novio es un zombie<\/em>)\u00a0o fantas\u00edas militaristas post-colapso de la civilizaci\u00f3n donde la humanidad ha logrado de alguna manera restringir el peligro zombie y rehacer cierta forma de vida humana como la conocemos (serie Newflesh<\/em> de Mira Grant).<\/p>\n A comienzos de este mes lleg\u00f3 una nueva serie de TV para integrar la creciente producci\u00f3n de narrativas zombie de segunda generaci\u00f3n: Santa Clarita Diet<\/em>.<\/p>\n Como novedad lo que trajo la serie producida por Netflix<\/em> y estelarizada por Drew Barrymore fue la mezcla del g\u00e9nero zombie con la comedia. La total liviandad con la que la serie se se toma la violencia impl\u00edcita en un g\u00e9nero que tiene como nudo narrativo la necesidad de una persona aparentemente com\u00fan de comerse a otros seres humanos es lo que diversifica al g\u00e9nero y hasta lo humaniza.<\/p>\n En Santa Clarita Diet<\/em>, Sheila es una ama de casa suburbana convertida sin demasiadas explicaciones en una zombie pero que conserva su aspecto humano, su inteligencia y capacidades t\u00edpicamente humanas pese a ciertas transformaciones de car\u00e1cter que la conectan con sus impulsos m\u00e1s animales.<\/p>\n El toque de comedia negra que atraviesa toda la serie lleva un paso m\u00e1s all\u00e1 el g\u00e9nero zombie y lo posa sobre una categor\u00eda que si bien sigue teniendo las caracter\u00edsticas de narrativas zombie de segunda generaci\u00f3n, le agrega una particularidad que casi termina borrando la esencia pol\u00edtica del zombie como monstruo t\u00edpico de esta \u00e9poca.<\/p>\n Sheila y su marido c\u00f3mplice descubren que ella tiene que comer seres humanos para seguir viviendo y entonces como personas bien pensantes deciden que s\u00f3lo consuma “personas malas” entendiendo por esto a un tipo ideal encarnado en un Adolf Hitler. Se convierten as\u00ed en agentes de una eugenesia social al estilo de Dexter<\/em>, el asesino serial forense de la otra famosa serie.<\/p>\n Desde luego, el criterio de esa eugenesia que producen queda a su decisi\u00f3n. Ese peligro de juzgar precipitadamente queda claro cuando Sheila est\u00e1 a punto de comerse a un traficante de drogas que termina congeniando con Joel con quien comparte su historia de vida y \u00e9l decide que en definitiva no se trata de un ser tan despreciable como para merecer que que su esposa se lo coma.<\/p>\n Santa Clarita Diet\u00a0<\/em>es una historia de zombies alivianada por los pasos de comedia a tal extremo que le quita todo el contenido pol\u00edtico al monstruo zombie<\/em>. Y es precisamente el zombie quiz\u00e1s el monstruo con un trasfondo pol\u00edtico m\u00e1s claro y patente.<\/p>\n Las narrativas zombies de primera generaci\u00f3n representan cabalmente la expresi\u00f3n del temor del orden pol\u00edtico neoliberal ante el avance informe de masas de desplazados, desindividualizados, pobres, harapientos, olorosos, impresentables. Lo vemos explicitado en un pasaje de acaso una de las pocas narrativas zombies producidas en Am\u00e9rica Latina, Ellas se est\u00e1n comiendo al gato<\/em> del escritor colombiano Miguel \u00c1ngel Manrique Ochoa:<\/p>\n “Hubo una \u00e9poca en el siglo pasado, denominada la \u00abGuerra Fr\u00eda\u00bb. El miedo provocado por el comunismo sovi\u00e9tico, la aparici\u00f3n del proletariado, la desaparici\u00f3n de la propiedad privada y la nacionalizaci\u00f3n influy\u00f3 en la literatura de zombis.”<\/p><\/blockquote>\n La narrativa zombie<\/em> de primera generaci\u00f3n florece all\u00ed donde el miedo a las masas uniformes y empobrecidas se alzan contra el orden capitalista establecido. Porque lo que vemos en estos relatos siempre es el colapso de la civilizaci\u00f3n, el desmoronamiento del capitalismo, la vuelta a un estado semi salvaje de s\u00e1lvese quien pueda.<\/p>\n Las crisis inmigrantes de los \u00faltimos a\u00f1os han revivido al zombie como monstruo-sujeto pol\u00edtico ya que si bien la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica cay\u00f3 y la invasi\u00f3n b\u00e1rbara de los comunistas ha quedado descartada como un escenario posible, son las masas de inmigrantes ahora las que amenazan el orden establecido, las costumbres, las tradiciones, incluso hasta la religi\u00f3n de los pa\u00edses centrales que se amurallan para repeler a esos extranjeros monstruosos.<\/p>\n https:\/\/youtu.be\/waHPeTcIucM<\/p>\n Inmigrantes cruzando un muro fronterizo en Marruecos<\/strong><\/p>\n Las fantas\u00edas militaristas y de supervivencia que pueblan las narrativas zombies de primera generaci\u00f3n en un eventual colpaso de la civilizaci\u00f3n tambi\u00e9n guardan relaci\u00f3n con el movimiento prepper<\/em> de fan\u00e1ticos de derecha que se preparan militarmente para un inminente colapso del capitalismo y el consiguiente caos.<\/p>\n De hecho, pensadores de extrema derecha est\u00e1n realizando por s\u00ed mismos estas asociaciones entre el imaginario zombie y las narrativas zombies como puede verse en este art\u00edculo: World Wai “i”<\/a> (de inmigrantes).<\/p>\n El nuevo terror que afecta a nuestra \u00e9poca es el del monstruo oculto debajo de una aparente normalidad. En el mismo art\u00edculo citado el autor habla de aquellos inmigrantes que en verdad son asesinos de occidentales disfrazados que s\u00f3lo emigran para traer el caos al mundo cristiano.<\/p>\n Esa es precisamente la premisa de las narrativas zombies de segunda generaci\u00f3n: la del monstruo oculto debajo de una aparente normalidad. Ya no se trata del monstruo oculto debajo de un personaje seductor y sexualizado como eran los vampiros en la d\u00e9cada de los 90s que representaban el nuevo hombre neoliberal (exitoso, bello, sexualizado, asesino como Patrick Bateman, el psic\u00f3pata americano, \u00faltimo giro del tropo del vampiro neoliberal) sino que son personas relativamente normales (iZombie<\/em>, Santa Clarita Diet, The Fireman <\/em>de Joe Hill) o decididamente pertenecientes al fondo rasposo de la sociedad (White Trash Zombie<\/em>).<\/p>\n Estos nuevos zombies sin embargo acarrean un problema que los unifica: tarde o temprano se dan cuenta de que no pueden pertenencer a la misma sociedad humana. Las opciones ser\u00e1n formar nuevas sociedades zombieficadas (como en el zombismo light de The Fireman<\/em>, y digo light porque estos zombies si bien potencialmente peligrosos para los humanos no necesitan comerse a otros seres humanos) o bien trayendo el caos a la sociedad humana intentando que se note lo menos posible (Santa Clarita Diet<\/em>).<\/p>\n El temor siempre es de derecha porque confronta a los seres humanos con sus instintos de supervivencia y eso no deja muchas opciones: se trata del otro diferente o yo. Y en eso nadie, nunca, duda.<\/p>\n Sin embargo podemos pensar que en las narrativas zombies de primera generaci\u00f3n no hay lugar para una redenci\u00f3n, una convivencia pac\u00edfica entre monstruos y humanos porque la diferenciaci\u00f3n adem\u00e1s es demasiado expl\u00edcita: los zombies son en estos relatos seres putrefactos, no muertos, apestosos, medio podridos. La historia que se cuenta en estas narraciones es acerca de c\u00f3mo los humanos sobreviven al colapso de la civilizaci\u00f3n y c\u00f3mo combaten a los monstruos, tanto en la forma de zombies como en la forma de los humanos post-civilizatorios.<\/p>\n En las narrativas zombies de segunda generaci\u00f3n en cambio la narraci\u00f3n deja un campo de libertad mayor para pensar de qu\u00e9 modo los infectados, los zombies, se adaptan (o no) a la vida en sociedad. Es una perspectiva que tambi\u00e9n implica un corrimiento a la derecha porque no deja de haber monstruos que da\u00f1an a seres “humanos normales” pero el modo en el que estos monstruos intentan reinsertarse en la sociedad les da una perspectiva humanitaria a las narraciones donde la posibilidad de la redenci\u00f3n todav\u00eda existe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hace unos meses escrib\u00ed acerca de lo que llamo las “narrativas zombies de segunda generaci\u00f3n” (lo pueden leer aqu\u00ed). 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